“至于这道德一章么，这里正好有份玉简，是老祖当年一位友人教导弟子时留存下的，你且先自行体悟吧。”
华澜庭伸手接过，置于掌心，催动灵力激发。
居然是份有声玉简，一个人很口语化的声音释放出来：
《道德经》第一章，用咱们现在的话翻译过来，可以这么讲。
道这个玩意儿，能说，但不好说。
我要一说吧，就得整很多新词儿出来。
不好整啊，不准确。
因为，宇宙开始的时候是没有名字的，后来咱管它叫宇宙，咱还给世间万物都起了名。
这些先入为主的辞汇带来了形质上的局限，使我们很难看到事物本来的面目。
你以为的你所熟知的事物，只有摒除情之所好，忘却它的名，才能看到你所不曾看到的精、微、深、远。
以名称的局限和自我的态度去审视，你只能看到事物的表象。
这里面有起点有终点，而我要说的好像是没头没尾的事情。反正挺玄的，挺神妙，挺深奧。
本质的深微和过程的归终是一个妈生的，起了俩名字罢了，归根结底都叫个玄。
简直了，玄得不能再玄。你要想从这玄里头得点妙处，就从这道门进来吧。
再具体点儿讲。
任何的道理都是管一时之用，天底下没有一个道理是绝对的，所有可以说明白、解释得通的道理都不是一以贯之的道理，都不是恒定恒常的道理。
比如，父母对子女应该慈爱，但是不听话的时候就必须予以管教。子女应该对父母孝顺，当做了有违人伦常理的事，儿女就应该大义灭亲。
我们讲慈悲为怀，应该帮助穷人，而当大家都去帮助穷人的时候，就会培养懒人了。
我们说三角形内角之和是固定的，可在球形和立体的情况下呢？
道可道，非常道。
没有一个道理是恒常的，就看多快变了，会如何变了。
名可名，非常名。
华澜庭，来到这里之前是你，现在是你，逛丽春院的是你，杀人见血的是你，在父母师长眼中是你，同门心目中你还叫华澜庭。
到底哪个是华澜庭？都是，又都不是。
树，矮小的时候是树，高大的时候也说是树，枯死的时候还是叫树。
无名天地之始，有名万物之母。
一颗树种，是这棵树的母亲，那么树又怎么会产生种子呢？先有鸡还是先有蛋，就在那一刹那间，怎么成为天地之始？什么关系？恐怕就是那个过程。
树之前是什么？树种。树种和长成树之间的关系是什么？种子和树苗之间的关系是什么？你能无限细分下去吗？
我们只知道，只看见它的形状变化，长叶子了叫苗，没长叶子叫种。
但种是一夜之间变成苗的吗？不是，可能三十天才变。第一天叫种，第二第三四天叫种子，就在你看见叶的一刻叫苗？
在那个无名的时候，才是万物的开始，才是天地的开始，叫得出名字的都是后面的。
种子之前是什么？也许是树籽，树籽是种子吗？又不是……
所有可能的变化和孕育才是天地的开始，叫得出名字的时候，已经是具象的，那一刻是万物之母了。
故常无欲以观奇妙，常有欲以观其徼。
无欲观其妙。无欲，没有欲望，不关切，没有寄托。妙指的是变化，万物的变化。
商人待价而沽时，坚信会涨，会有意识地忽略坏消息只关注好消息，而空仓的时候坚信会跌，每一次跌的时候又都觉得该补进了。
极其有欲望的时候，叫徼，意思是边界、大小、，是这个时间点下的状态。
有欲望的时候关心当下的情态，无欲念的时候关注发生的长远的变化，
此二者同出而异名。
道，规律；名，称谓；妙，过程和变化；徼，当下实物的存在。
种子是树，树苗是树，树是树，三十年前是树，烂掉了做成桌子也还是树。
都是一个地方出来的。
徼是静止的、当下的存在。妙是从微小种子到参天大树，再到一张桌子的过程。
两个东西从一个地方出来的，这个地方是哪儿？就是道。
从道而出，同出而异名。
徼是不变的现时，妙是变来变去，什么关系？
是玄，玄是相互作用相互关系。
玄之又玄，是不断地相互作用相互关系。
众妙之门，这才是种是苗的源头，打开往里看，这是得道的不二法门。
华澜庭听罢，在心中说道：“这位大师好碎的嘴，不过好像有些门道。”
“玄之又玄，众妙之门……修真求道就是探究事物间不断关联不断作用的变化之道……”